Les anciennes religions européennes concevaient une continuité ontologique entre le divin et l’homme, contrairement aux religions monothéistes qui y opèrent une séparation (seuls les mystiques ont tenté d’abolir cette séparation). Platon et Plotin s’évertuèrent à montrer cette continuité ontologique, selon le guide de la Raison, entre le divin et l’homme, et inversement. Pour ma part, cela fait près de vingt-cinq ans que je tente de restituer la continuité ontologique entre l’homme et le divin, entre le sujet et le souverain, selon une perspective de conquête philosophique…, en dénonçant sans relâche la réduction scientifique du sujet à un objet, c’est-à-dire la mort du sujet… Mais laissons là ces considérations métaphysiques, l’heure est plus grave que jamais. Le glorieux judéo-christianisme est toujours en péril. Nous devons absolument tout faire pour le sauver, car il y va de notre précieuse humanité. Permettez-moi de finir ici la liste prestigieuse des grandes, héroïques et glorieuses heures du judéo-christianisme :
1. Conquête musulmane de la péninsule ibérique (711–712). Les Wisigoths chrétiens régnaient sur l’Hispanie, avec des persécutions anti-juives (lois discriminatoires sous des rois comme Sisebut ou Égica ; conversions forcées). Des communautés juives urbaines (Tolède, Cordoue, Séville) facilitèrent l’entrée des armées omeyyades de Tariq ibn Ziyad et Musa ibn Nusayr. Selon la Chronique mozarabe de 754 (source chrétienne contemporaine) et Ibn Khaldoun (Histoire des Berbères), les Juifs ouvrirent les portes des villes aux musulmans et les chrétiens furent soumis par les musulmans et les juifs, qui gardèrent les citadelles wisigothiques abandonnées et fournirent des renseignements. Sous le califat de Cordoue, les Juifs obtinrent le statut de dhimmi protégé, ce fut l’âge d’or culturel, le médecin juif Hasdaï ibn Shaprut fut médecin du calife omeyyade de Cordoue Abd al-Rahmane III ; ne pouvant être nommé vizir du fait de sa judéité, il en exerce pourtant officieusement les fonctions. Il sera en outre responsable des affaires étrangères, ainsi que des douanes et du droit d’accostage dans le port de Cordoue, principale voie du commerce extérieur.
2. Chute de Jérusalem aux mains des Perses sassanides, puis reprise musulmane (614–638). L’ empire byzantin chrétien (sous Héraclius) opprimait les Juifs (édits anti-juifs de 629–630).
Alliance avec Perses (614) : des Juifs de Galilée et Jérusalem aidèrent les Sassanides à prendre la ville, massacrant des chrétiens (chronique de Sébéos, historien arménien du VIIème siècle). Un « gouvernement juif » éphémère fut alors instauré.
Transition musulmane (637–638) : après la reconquête byzantine (629), les Juifs soutinrent les armées de Omar ibn al-Khattab lors de la conquête arabe. Le Pacte d’Omar (daté du VIIème siècle) accorda aux Juifs (et chrétiens) protection en échange d’un tribut, interdisant aux Byzantins d’y restaurer leur pouvoir. L’Interdiction byzantine de résidence juive à Jérusalem fut levée sous les musulmans. Après la conquête de Jérusalem, par le calife Omar en 638, celui-ci restitué à 70 familles juives un quartier de la vieille ville de Jérusalem, au sud du monde du temple. Omar découvrit d’ailleurs le site du Mont du Temple couvert d’ordures, les Byzantins l’avaient délibérément souillé et installé une décharge à immondices pour humilier les juifs ; Omar fit nettoyer l’endroit. Omar donna même sa bénédiction au Reich Galoutha, chef des exilés juifs de Babylonie, l’autorisant ainsi à diriger la communauté juive.
3. Reconquista ibérique : alliances locales sous al-Andalus (VIIIème–XIème siècles). Grenade (1013) : Juifs du vizirat de Samuel ibn Naghrela (Samuel ha-Nagid) défendirent la taïfa ziride contre des coalitions chrétiennes (Castille, León). Ibn Naghrela, général musulman, mena des troupes contre Alphonse VI.
Saragosse (XIIème siècle) : poètes et administrateurs juifs (comme Abu l-Fadl ibn Hasday) servirent les Hudides contre les royaumes chrétiens du nord. Les Juifs étaient souvent vizirs ou collecteurs d’impôts, intégrés à l’élite musulmane pour contrer la menace chrétienne.
4. Croisades et États latins d’Orient (1099–1291). Défense de villes musulmanes : à Acre, Tyr ou Damas, des Juifs combattirent aux côtés de Saladin (Ayyoubides) contre les croisés francs. Les Chroniques de Benjamin de Tudèle (XIIème siècle) et d’Ibn al-Athir notent des contributions logistiques et militaires.
Égypte fatimide (XIIème siècle) : Maimonide, médecin juif de Saladin, le conseilla contre les croisés ; les communautés juives d’Alexandrie résistèrent aux assauts francs. Les Lettres de la Geniza du Caire montrent des Juifs égyptiens armant des navires musulmans.
5. Empire ottoman musulman contre puissances chrétiennes (XVIème–XIXème siècles). Les Juifs expulsés d’Espagne (1492) par Isabelle la catholique sont accueillis par le musulman Bayazid II ; et obtiennent un statut de dhimmi favorable.
Bataille de Lépante (1571) : des conseillers juifs (comme Joseph Nasi, duc de Naxos) organisèrent la flotte ottomane musulmane contre la Ligue chrétienne (Venise, Espagne, États pontificaux).
Guerres russo-ottomanes (XVIIIème–XIXème siècles) : des banquiers juifs (famille Camondo) financèrent l’effort ottoman musulman contre la Russie orthodoxe.
Voilà, il est maintenant clair et évident pour tout le monde qu’il faut sauver le glorieux judéo-christianisme.